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识的含义是 知道,认得,能辨别。佛教术语是指人的意识、心智、生命力、理智、分别能力。在早期佛经中,它经与(Citta)、意(Manas)混用,在意义上接近,但因为用法不同,实际的内涵又有所不同。它主要是用来作为指区别对象的认知能力。《说文》曰:“识,知也。”《诗·大雅·瞻卬》:“君子是识。”
中文名
外文名
shi
拼    音
shí,zhì
释    义
知道,知识,见识;记住,标志

字形字义

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识,繁体作“识”,字从言从戠,戠亦声。“戠”本指军队方阵操演,引申为“(团体操)图形及其变换”。 “言”与“戠”联合起来表示“用语言描述图形的形状和细节”。本义:区别、辨别图形或事物形状,并用语言描述之。
shí
1.知道,认得,能辨别~货,~字
2.知识,所知道的道理:常~
3.见识,辨别是非的能力,卓~
zhì
1.记住,博闻强~
2.标志,记号,款~

汉字演变

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佛学六识

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【 识 】
《 佛学大词典 》
梵语vijn~a^na,巴利语vin~n~a^n!a。音译作毗阇那、毗若南。 vijn~a^na 为 vi(分析、分割)与 jn~a^na(知)之合成语,乃谓分析、分类对象而后认知之作用。虽至后世时,心(梵citta ,巴同)、意(梵mano ,巴同)、识三语汇分别使用,然于初期时皆混合使用。依唯识宗之解释,吾人能识别、了别外境,乃因识对外境之作用所显现,故于此状态之识称为表识、记识(梵vijn~apti ,音译作毗若底)。
于大、小乘佛教皆立有六识说。六识各以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为所依,对色、声、香、味、触、法等六境,产生见、闻、嗅、味、触、知之了别作用,此即眼识耳识鼻识、舌识、身识、意识等六种心识。喻如‘六窗一猿’,六识之体为一,而起作用之门户则六,概系六识说最初之意义。六识中,第六之意识称为第六识,后世更赋予六识、意识、分别事识四住识、攀缘识、巡旧识、波浪识、人我识、烦恼障识、分段死识等十名,称为六识十名。

佛学八识

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除以上六识外,唯识宗另举末那识阿赖耶识(即阿梨耶识),成立八识说。其中从眼识身识之五识(与六识说相同),总称为前五识。至第六意识,称为前六识。至第七末那识(即第七识,或单称七识),称为前七识(或单称七识)。前七识以阿赖耶识为所依,而缘各境转起,故称为七转识或转识。而前六识能清晰识别对象,故称为了别境识。第七末那识称思量识,第八阿赖耶识称异熟识。据护法之唯识说,八识中第六与第七识具有执着虚妄之对象为我或为法之遍计性,故称‘六七能遍计’。而前五识与第八阿赖耶识因无我、法之执着,故称此为‘五八无执’。复次,印度之无相唯识派认为八识之体性皆同,故主张八识体一之说。但有相唯识派及唯识宗则谓其体性各别,而主张八识体别说;且二识乃至八识同时并起,同时转起(俱转),称为八识俱转。然而,小乘有部宗等不主张二识并起,异于前说
识
摄论宗(真谛所创)于八识外另立第九阿摩罗识庵摩罗识),成立九识说。阿摩罗识别名无垢识、真如识、真识,即所谓净识,依此而言,第八阿梨耶识被解作妄识或真妄和合识。地论宗、天台宗亦有人主张此说。

十识

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真言宗立十识,即于八识之外别立二种:(一)多一识心,为生灭门之所依,相当于了知差别现象界之后得智。(二)一一识心,为真如门之所依,相当于体悟平等一如真理之根本智。
据真谛译之世亲所著摄论释卷五谓,因阿梨耶识变异所生之识,共有:身识、身者识、受者识、应受识、正受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识与善恶两道生死识等十一种差别。于此,‘显识论’举出显识与分别识二种,其中因阿梨耶识所显现之显识复分为:身识、尘识、用识、世识、器识、数识、四种言说识、自他异识与善恶生死识等九识;而分别识为虚妄分别之主体,又可分成有身者识与受者识二种,其看法大致与真谛所说相符。

三识

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楞伽经卷一说三识,即:(一)真识,相当于阿摩罗识,或相当于阿梨耶识。(二)现识,相当于显现万法之阿赖耶识,或阿陀那识(即末那识)。(三)分别事识,即七转识,或前六识。然真识之说仅见于楞伽经,而不见于梵本及其他译本。按智吉祥贤之楞伽经注谓,现识为前五识,分别事识则为第六意识。
大乘起信论所说,由于阿梨耶识中之根本无明在阿梨耶识上起动妄念,以至认识对象而生起执着心,其相状可分为:(一)业识,起动业作之始相。(二)转识,因业识作用,所生见照的主观作用之相。(三)现识,转识成为客观之境所现之相。(四)智识,执着现识为实在之相。(五)相续识,对现识执着不断之相。上记五种识总称为五意,或五识;相当于三细六粗中之前五者。此外,依无明能起动阿梨耶识,而展开迷界之相状,如风吹大海成浪,故喻称为识浪。[杂阿含经卷三十六、大毗婆沙论卷九、卷二十三、俱舍论卷二、卷九、释摩诃衍论卷二、大乘义章卷三、成唯识论述记卷五末、俱舍论光记卷四、宗镜录卷五十、十住心论卷十](参阅‘末那识’1941、‘阿摩罗识’3671 、‘阿赖耶识’3676)

佛学释义

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【 识 】 《丁福保佛学大辞典 》
(术语)梵语,婆哩惹儞Parijñana,心之异名。了别之义也。心对于境而了别,名为识。唯识论一曰:‘识谓了别。’同五曰:‘识以了境为自性。’大乘义章三曰:‘识者乃是神知之别名也。’止观二曰:‘对境觉智,异乎木石名为心,次心筹量,名为意,了了别知名为识。’同四曰:‘识是一期心主。’往生礼赞曰:‘识扬神飞,观难成就也。’
【 识 】 《 陈义孝佛学常见辞汇 》
心的别名,了别之义。心对于境而了别,叫做识。
shí:认识,识别
yǒu shí zhī shì 有识之士。
zhì:标识
【 识 】《现代汉语大辞典》
读音:shí(台湾、新加坡、马来西亚:shì)
1. 认识,识字,素不相识,有眼不识泰山
2.见识、知识:卓识,有识之士,常识,学识。
常用词汇:识别 识货 识家<识货的人>
识荆shíjīng<书>敬辞,指初次见面或结识,语出李白《与韩荆州书》:‘生不用封万户侯,但愿 一识韩荆州‘
识破 识趣 ,识时务者为俊杰:能认清当前的重大事情或客观形势的才是杰出人物。识文断字:识字
识相识羞
读音:zhì 1.记博闻强识:见闻广博,记忆力强,也说博闻强记。
2.记号 款识 标识

相关成语

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不打不相识 指经过交手,相互了解,能更好地结交、相处
博闻多识 博:广博;闻:见闻;识:学识。知识丰富,见闻广博
不识大体 识:懂得;大体:大局,整体利益。不懂得从大局考虑
不识高低 识:知道,认识。指说话或做事不知深浅、轻重
不识好歹 识:知道;歹:坏。不知道什么是好,什么是坏
不识庐山真面目 庐山:山名,江西九江市南面的一座山。比喻认不清事物的真相和本质
不识起倒 识:知道,认识。指不知好歹,不识时务
不识时务 不识:不认识;务:事物;时务:当前的重大事情或形势。指不认识当前重要的事态和时代的潮流。现也指待人接物不知趣
识_书法字体 识_书法字体
不识之无 识:认识。形容人不识字,文化水平很低
短见薄识 指见识短浅
闳识孤怀 远大的见解,独特的情操
鉴机识变 察看时机,了解动向
碍口识羞 碍口:说不出口。指怕羞而不说话。
博识多通 博:广博。识:学识。通:精通事理。指学识广博,精通事理。
博闻强识 闻:见闻。形容知识丰富,记忆力强。
不打不成相识 指经过交手,彼此了解,结交起来就更投合。
不识不知 没有多少知识。旧喻民风淳朴。
不识抬举 识:认识,理解;抬举:赞扬,器重。不懂得人家对自己的好意。
不识泰山 不认识泰山。比喻见闻太窄,认不出地位高或本领大的人。
不识一丁 形容一个字也不认识。
才高识远 才能超众,见识深远。
才识过人 才能和见识超过一般人。
戴头识脸 比喻有面子有身分。
反眼不识 翻脸不认人。
故封识 原来封存的标记。
见多识广 见过的多,知道的广。形容阅历深,经验多。
教一识百 形容具有特殊的才能、智慧。
老马识途 老马认识路。比喻有经验的人对事情比较熟悉。
略识之无 之、无:指最简单的字。形容识字不多。
目不识丁 连最普通的“丁”字也不认识。形容一个字也不认得。
识二五而不知十 只知道一个方面,而不懂得全面地观察问题。
似曾相识 好象曾经见过。形容见过的事物再度出现。
识时务者为俊杰 意思是能认清时代潮流的,是聪明能干的人。认清时代潮流势,才能成为出色的人物。
身后识方干 比喻一个人才,生前无人赏识,死后才被重视。
素不相识 素:平素,向来。向来不认识。
一般见识 平常的见识。表示不要跟知识低、修养差的人争论,说“不要跟他一般见识。”
不识东家 指不识近邻是圣贤。
不识局面 犹不识时务。
不识马肝 相传马肝有毒,食之能致人于死。比喻不应研讨的事不去研讨。
不识人间有羞耻事 不知道人世间还有羞耻之事。形容恬不知耻。
不学无识 指没有学问,缺乏见识。
才蔽识浅 蔽:塞而不通。才能蔽塞见识浅陋。南朝梁·江淹《萧重让扬州表》:“臣才蔽识浅,非集誉于乡曲;荣降宠臻,乃假翼于皇极。”
才多识寡 才:才识。识:见识。寡:少。天资高,但见识少。
多见广识 见闻多,知识广。
凡才浅识 才能平庸,识见肤浅。
肤见謭识 浅陋的见识。
高才远识 才能高超,见识深远。
高才卓识 见“高才远识”。
高见远识 谓见识高远。
高明远识 高明:(见解或技能)高超。远识:远大的眼光。指见识高远。亦作“高明远见”。
高识远见 见“高见远识”。
寒腹短识 形容人知识贫乏,见识短浅。
见经识经 形容一看便明白,十分机灵。
见精识精 同“见经识经”。
默而识之 默:不语,不说话。识:记。把所见所闻默默记在心里。
目不识书 谓读书很少或没读过书;不甚识字或不识字。
强识博闻 同“强记博闻”。
识变从宜 谓认识事物的变化,灵活地处理问题。
识才尊贤 能识别并尊重有才能的人。
识礼知书 懂得礼仪,熟知诗书。
识明智审 识见明敏,智虑周详。
识时达变 认清时势,通达权变。
识时达务 认清时势,通达事务。
识时通变 见“识时达变”。
识涂老马 见“识途老马”。
识途老马 认识路的老马。比喻对某种事物熟悉有经验的人。
识微见几 谓看到事物的苗头而能认识和察见事物的本质和发展。
识微见远 谓看到事物的苗头而能察知它的发展远景。
识微知着 谓看到事物的苗头而能察知它的发展趋向或问题的实质。
识文断字 知晓文字。
识文谈字 见“识文断字”。
识字知书 谓有文化知识。
通材达识 指博学多才、见识练达的人。
通才练识 博学多才,见识练达。
通儒达识 见“通儒达士”。
通元识微 通晓玄奥微妙的道理。
未识一丁 丁:“个”的讹字。不认识一个字,指没有文化的人。亦作“目不识丁”、“不识一丁”。
无般不识 犹百般,用尽方法。
学识渊博 指学识深而且广
一丁不识 形容一个字也不认识。
一面之识 谓只见过一面,略有认识。
遗物识心 谓舍弃一切外在形式而彼此心意一致。
有眼不识泰山 泰山:山名,在今山东。比喻见闻太窄,认不出眼前地位高或本领大的人。
远见卓识 卓:高超;识:见识。有远大的眼光和卓越的见解。
知羞识廉 羞:羞愧。廉:廉耻。指人知道羞愧、廉耻。形容有修养。
蜂识莺猜 〖解释〗比喻男子对女子的思慕。同“蜂迷蝶猜”。
肤见谫识 〖解释〗浅陋的见识。
识微知著 〖解释〗看到事物的苗头而能察知它的发展趋向或问题的实质。
有胆有识 〖解释〗既有胆量又有见识。
有识之士 〖解释〗具有才能和远见卓识的人。
爱口识羞 爱:吝惜。指怕羞而难以出口说话
一字不识
不知不识 “不知不识”指知识不多。旧喻民风淳朴。[3] 
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语言 宗教人物 宗教 字词